《心經》云：心無掛礙。無掛礙故。無有恐懼。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
此段經文望文生義，可解釋為：心不執著一物，沒有牽掛，以此緣故，也就沒有恐懼，遠離虛妄不實的夢想，一心清淨，至佛的無上境界。
可見從沒有恐懼至到無上境界，都必須摒棄貪、瞋、癡。
人總是患得患失，終日忙忙碌碌，最終未免顧此失彼，沒有完美圓滿的時候。皆因凡事都是有利有弊，有時僅憑直覺就能做出決定，有時又需要考慮再三，衡量比較，才能做出選擇。這種時候，就覺得患得患失，魚也不錯熊掌也很好，能做個正確決擇不容易，唯恐落得個丟西瓜撿芝麻的結果，為此心感恐懼。
就算是正確的決擇，也是有缺失的，只不過彼時看來利大於弊而已，所以，當機立斷很重要。
人到無求品自高。這個求，就是執著。執著於名者，喜讚譽而恐詆毀；執著於利者，喜財富而恐貧困；執著於德者，喜清淨而恐污濁；等等執著，便有種種恐懼，讓人不得安寧。老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”可見，恐懼的根源，在於執著“吾有身”。這個身，由心所現，從色聲香味觸法，對應眼耳鼻舌心意(六識)，包羅萬象。執著道德修行的人尚且害怕失去這些德行，何況世俗欲望！最圓滿最徹底的境界，就是心無掛礙。
心無掛礙，不執著一物，自然安寧清淨，不為外境所轉，不為內境所惑。心無掛礙不是逃避，這個也不要那個也不取，以為這樣就是無掛礙，還是落在恐懼上，唯恐沾汙了什麼。心無掛礙，是從定生慧，融入外境中而內境如如不動，自然感受身邊的四季輪轉人事變遷，內心仍是明淨靜謐，不以物喜，不以己悲，隨緣盡分，從容自如。
我為凡夫，不能做到心無掛礙，所以仍有喜怒哀樂，仍有患得患失。但可以學習當機立斷，以自己人生觀的標準，衡量利弊，篩選摒棄，但求無愧於心，儘量向“無掛礙”靠近，漸漸遠離恐懼，至清淨安寧境地。
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”
後記：一般所謂的「心、心理」，在佛法中稱為「識」。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識。其中，大小乘佛教都提到六識；末那識以及阿賴耶識，則是唯識學派對心識特有的分類。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識，分別以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、嚐、觸、知等六種了別作用。識，就是了別，是對境的認識。
除六識外，唯識學派另外提出末那識、阿賴耶識，成立八識說。將眼、耳、鼻、舌、身等識，稱為前五識；若加上意識，稱為前六識；再加上末那識（即第七識），稱為前七識。前七識以阿賴耶識為所依，緣各自的境而活動著，又稱為七轉識、轉識。
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