人真正珍惜的是未得到的，而不是所擁有的

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5/27座談會：要求菩薩給時間點，請先要求自己

裡面有提到

（七）：【放下過去，才有正緣出現時】

書籍分享：人行道

作者：聖嚴法師

我們生活在這個世界上，在每一天的作息之中，一定會跟身邊的人事物發生互動關係。有了互動，就免不了生出各種喜怒哀樂的情緒；得意的時候，沾沾自喜；失意的時候，就消沉頹喪，這是一般人的反應。

可是，如果我們有智慧，可以洞燭這些喜怒哀樂的來源，不過是一種粗糙的、表面的心理反應，我們的情緒，就不容易被這些外在的現象所牽動。

佛法的智慧告訴我們，當在處理生活上各種大大小小的事件時，只要自問已盡力排除個人的好惡偏見，並且也已經盡一切努力，做最適當的選擇，就可以安心理得了。至於選擇之後的成敗得失，不必耿耿於懷，這就是所謂的「隨相而離相」。

我之所以特別強調「盡力排除個人的好惡偏見」，是因為一般人很容易以自己的立場、好惡，來對某件事下判斷；因此，不免在取捨、應對之間，引起許多煩惱。依自己的偏好和習性作判斷，往往是一股衝動，缺乏反觀自省的功夫，通常也顧不了是不是有後遺症，當然就後患無窮了。

因次，做是之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。所以隨相需要智慧，離相，也需要智慧。

不過，這個修養的境界，不是短時間之內可以達到的；一般平常的人，多半還是隨著外在的環境而悲喜交加。倘若能把隨相離相當作休養的目標，就可以時時拿來提醒自己。那麼，不論悲或喜，都不會太過沉溺，縱使跌倒了，也會趕快爬起來，不至於一蹶不振。

（一）：【端午節掛艾草】

閏五月是比較不好的年，要透過端午節轉運，指的是第1個五月。第2個五月的氣比較弱，無法有效轉運。

端午節去市場買來艾草、菖蒲、榕樹葉後，中午以前就要掛在大門上。至於要掛多久，沒有一定。只掛一天也沒關係，端午節當天有掛就好。如果想多掛幾天，一旦乾了，就該取下來丟掉。千萬不能在大門口一直掛到枯了，枯了是『氣盡』的不好暗示，反而會招霉運。

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（二）：【「順時針」過香爐的定義】

老師提醒：當我們欲祈求神明加持、拿東西要過香爐順時針繞三圈時，所謂的順時針，應該是以大殿神明的座向為準。

很多人是面向神明、雙手繞香爐，這是不正確的。

正確的過香爐方式是：一開始先站在金爐與神明中間，向神明頂禮膜拜，接著轉身、背向神明、面向金爐，雙手順時針繞香爐三圈。

換言之，只要是過香爐，不論是加持物品、或者打算向神明借神氣，都該和神明相同座向，才是正確的。

至於到廟裡拜拜的時間，氣場不好的人，一般建議於下午五點以前拜拜。如果去廟裡拜拜是為了求姻緣，則不要超過下午三點以後。

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（三）：【服喪者可否到廟裡拜拜？】

有一種說法：家中有人剛往生，不能到廟裡拜拜。這是真的嗎？

老師回答：家中有人剛往生，正是最需要菩薩的時候，需要地藏王菩薩救助往生者、需要觀世音菩薩接引往生者、並撫慰陽世親人的悲傷。這些痛失親人的人，比一般人更需要菩薩的安慰，因此當然可以去廟裡找菩薩，菩薩也會幫助這些需要幫助的人。

有些人甚至選擇不在家裡舉行作七法會，而是在寺廟幫往生家人登記、安排作七法會。如果家中有人往生、卻不能到寺廟拜拜，那麼這些選擇在寺廟作七的家屬，每逢作七法會時不就不能到廟裡唸經超渡往生家人了？所以服喪者不能到廟裡的說法，是很奇怪的。

之所以會有人說服喪者不能到廟裡拜神明，是人心基於各種原因的罣礙。真正的神明，是不會罣礙這些的。只要我們非常需要菩薩的幫助、或想向菩薩訴說悲傷，都可以來廟裡找菩薩，無須罣礙，菩薩的大門敞開著。

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（四）：【唉聲嘆氣擋姻緣】

有一位朋友來求姻緣，老師提醒她：菩薩說你之所以桃花一直不來，是因為你常常皺眉、唉聲嘆氣，因此正桃花難以靠近。

情感的愉悅是會有連結的。當自己開心，經過我們身邊的人也會感到開心，自然會喜歡和我們在一起。想求桃花和姻緣的人，請讓自己充滿正面能量，保持開心，正桃花自然會被吸引而出現。

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（五）：【要求菩薩給時間點，請先要求自己】-（1)

今天有許多朋友來求姻緣，有些朋友可以得到菩薩很明確的答案，得知正桃花何時會出現。但有幾位朋友詢問姻緣何時出現時，菩薩不肯告知，更被子 容 老師訓斥。

其中有一位失業朋友來求姻緣，菩薩說：『開運大補帖』書中有一帖「向一對幸福夫妻要77元紅包」的開運法，就是可以幫她開姻緣運的法門。這位朋友回答：「這本書我早就看過了，但是我沒有看到任何幸福的夫妻，因此無法要到開運紅包。」

老師回應道：「幸福的夫妻其實很多。如果眼中看不到幸福的人們、看不到正面的事，菩薩給你開運法門，自己卻不肯積極去嘗試，那麼就不要來求菩薩。」

這位朋友接著問：「那麼我的另一伴何時會出現？」

老師搖頭回答：「菩薩不能給你答案。其他人之所以有時間點，是因為菩薩感應到她們內心非常渴望姻緣、也感應到她們會很積極的照菩薩教的去做，因此一定會有好結果，所以菩薩能給她們時間點。但是菩薩並沒有感應到你的積極心，如果你無心照菩薩說的去做，該努力的沒努力，姻緣怎能來？另外，如果自己一直處於失業狀態，別人可能會擔心與你交往，會增加經濟負擔。因此，要求姻緣之前，必須先找一份可以養活自己的工作。菩薩認為：先有工作，再求姻緣。」在還沒先完成自己該努力的部分之前，不能要求菩薩給時間點。

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（六）：【要求菩薩給時間點，請先要求自己】-（2)

一位朋友來求姻緣，卻又對舊情念念不忘。

老師警告他：「菩薩給你的姻緣機會已經快到極限了。如果再活在過去，我怕……接下來你的後半輩子人生，就可能得一個人過了。要努力為自己而活，不要活在過去。不要等著別人愛我，而是應該自己去開創認識新對象的機會。要正視自己的未來。」

這位朋友接著詢問：「那麼正姻緣何時可出現？」

老師大聲回道：「為什麼你什麼都還沒做，就反過來要求菩薩給一個時間點？你此刻忘記舊情了嗎？沒有忘記之前，不要詢問菩薩正緣何時來。菩薩給的開運法門，只有在自己真正放下過去戀情、決心另覓伴侶的時候，才會有效。自己還有沒有機會遇到正緣？正緣什麼時候出現？這些問題都會因為我們的實際表現而有不同的結果。先要求自己做到，才能要求菩薩幫忙縮短正緣的出現時間。若自己不能先忘記過去，這一生已經到達臨界點的正緣機會可能就迅速消失，機會永遠不再來，更遑論未來何時出現。

先把本分做到，再來求菩薩保佑。當本分做好，可能會發現一切順心如意，缺什麼、菩薩就幫我們補什麼。一個善盡本分的人，不需求菩薩，菩薩也會主動保佑他。」

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（七）：【放下過去，才有正緣出現時】

【聖嚴法師說禪】好話不可說盡

問：法演四戒第四句「好話不可說盡」，好話說盡了會有什麼反效果嗎？

會讓人覺得你巧言令色，不夠真誠嗎？

答：世界上沒有絕對的好，也沒有絕對的壞；好壞會隨不同的人、不同的時間而有不同的判斷。若對此人把好話說盡，遇到另一個人怎麼辦？

在這個階段把好話說盡，到另一個階段怎麼辦？對這樁事把好話說盡，對另一樁事又怎麼辦？所謂好話是讚歎、恭維、歌頌。

世界上怎麼可能有這麼完美的人或事讓你把好話說到極點？

對佛教而言，最完美的人是佛，世上不可能還有如此完美的人。有人自稱是佛，即使你肯定他，別人也不一定肯定他。所以，不論對自己或對別人，不論在主觀或客觀的立場，最好含蓄一點，不要過分。好話說盡就是過分。

我們通常有個習慣，對自己喜愛、欣賞、順眼的，總是讚美有加，說出各式各樣的驚歎語。其實，我們對他人的褒貶都不應太過分。把他人說得太好，對那個被表揚褒獎的人是一種損害，他可能自認已經登峯造極，就不進步了，而且使他傲慢，認為天下人都不如他。 
此外，如果對某一個人或某一樁事說得太好，對其他人也不公平。

這幾年來我得過一些獎，比如吳尊賢基金會的愛心獎、中山文藝獎的傳記文學創作獎等等，我總是在頒獎典禮上說：「我受獎並不表示我是今年臺灣夠資格得此獎的唯一的人。」只因湊巧有很多因素加起來，有人欣賞、有人推薦、有人覺得在此時此地有這種表現值得獎勵。如果換個時間、換個地方、換一批審查者，結果可能不一樣。所以，是不是最好並沒有絕對客觀的標準，我以平常心來看待得獎。

「好話不可說盡」並不是高深的禪語，平易近人而有用，是一般人該有的心態和觀念。

聖嚴法師：盲目放生，罪過！ 

放生的淵源來自慈悲，放生本身是正確的。釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。

鴿子和鷹都是生命，怎麼辦呢？釋迦牟尼就割肉喂鷹，割下和鴿子相同重量的肉，喂給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。

曆代高僧建了許多放生池、放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心魚被吃了，買回來在池里放生，不會再被人釣走。

放生園里的牛、羊、雞、豬等等，都是這些動物要送到屠宰場途中，被出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園里放生。出家人的放生行為，並不是為了放生，而到牧場買動物，或叫人捕了再買來放生，他們是面對屠殺的當下引發了慈悲心。

孟子說：“見其生，則不忍見其死，聞其聲，則不忍食其肉，是故君子遠庖廚。”天主教、基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲；並不是說，目前的一切動物和人類是相同的。

以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。

盲目放生沒有功德

例如魚塘養大的魚不能放在河里、海里，它們可能已經不會自行覓食了；或者把海魚放回河里，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。

我們的農禪寺早年也放生，但是少量的做，派專人去找原本要宰了吃的生物，才會買來放生。有時候放了魚，還要和漁人說，這些魚不要再打了。如果為了大量放生而捕捉動物，這等於虐殺動物。

現在我們主張保護野生動物，不只珍惜動物。我們在台北市立動物園捐了幾個鳥籠，收留各地撿到的傷鳥，送到動物園醫好了，再送到原生地放生。這才是放生的現代性實踐。

（節錄自台灣《聯合報》）