人真正珍惜的是未得到的，而不是所擁有的

心要存有善念，憂天下之憂，樂天下之樂。
行菩薩道，大慈大悲，遇苦救苦，遇難救難，為利眾生願成佛，故我發此願。
願行菩提心於其究竟意義中。

小技巧：
1.紅豆（沒泡水）先入乾鍋炒，入鍋炒再加水（分兩次）， 吸取水份後，在加入水，即可煮出軟綿的紅豆湯。 
2.將紅豆煮前放入冷凍庫冰一天,會發現很快就軟了喔~~
3.紅豆浸過水後.用電鍋煮 是因為電鍋的加熱方式是比較緩和的. 不像用鍋子直接加熱.會破壞紅豆的外形.
4.加入紅棗和紫米可以煮成養身補血的紅豆紫米粥 或是加點陳皮

在郊外要特別小心枯樹、涼亭、山洞、癈屋......等!!
這些都是屬於比較陰的地方

增加桃花緣 2 招
神補1. ~尋找真命天子~
1.常吃櫻桃/水蜜桃 桃子類的水果 (增加自己的異性緣/魅力)
2.用紅包袋內裝7個一塊錢 隨身攜帶
神補2. ~成為職場上的超級黑馬~

每天清晨空腹喝一顆綠洋瓜打汁，連喝7天，
喝了幾天後，身上若有不舒服或病痛的地方，症狀會加劇
但7天後排毒完成就好了。
另外

當然沒有一定要,最主要的是心,有些人吃素,不修口,那還不是等於沒吃素
一般來說，吃素是慈悲心，(不殺生 + 救生)
　修行學佛就是要向佛學習，學佛清淨的身、口、意三業。
要達到身口意清淨的境界，有種種的方便法門；所謂「方便」就是一個橋樑、管道。修行、做事如果沒有方便，就不易成就。
吃素，就是修行的一個前方便。因為佛法的精神就是慈悲與平等，想達到慈悲、平等的心，
第一要不殺生，第二要救生。
而吃素是達成不殺生，救生的最簡易方式，
把這些都做到了，慈悲心就會現前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起來雖然很普通，但意義卻非常深遠。
那何謂不殺生??
不殺因你而死的生命
舉個簡單的例子：
今天假如你去買了一個排骨飯，那個排骨不是直接因為你而導致一頭豬被殺，所以不是因你而死（也不是叫你因此而狂嗑排骨唷！！）
今天假如你去海產店，或是釣蝦場，所宰食的都是原本前一分鐘還活跳跳的生物，也就是所謂現宰現殺這類，
這種就是因你而死，罪行頗重

很多人都聽過地基主，那到底要不要拜地基主呢??
有些人因為家裡一直沒拜過，所以怕會有什麼不好的影響。
子容老師說：「沒拜過可以一直都不要拜，一旦開始拜就要一直拜。」
家裡有拜地基主對家庭是會有幫助的，若從未拜過就沒好也沒壞影響，一切靠自己。
地基主若都沒在拜，通常都會自己離開去別家，所以不是每一家都有一個地基主。」
那已經離開的地基主還會回來嗎??
子容老師說：「只要開始拜，地基主就會回來了。但是拜了，不只搬家要拜，重要的大節日也一定要記得拜(中秋/端午/過年/..)，而且拜了對事業，家庭也有幫助」

《心經》云：心無掛礙。無掛礙故。無有恐懼。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 
此段經文望文生義，可解釋為：心不執著一物，沒有牽掛，以此緣故，也就沒有恐懼，遠離虛妄不實的夢想，一心清淨，至佛的無上境界。 
可見從沒有恐懼至到無上境界，都必須摒棄貪、瞋、癡。 
人總是患得患失，終日忙忙碌碌，最終未免顧此失彼，沒有完美圓滿的時候。皆因凡事都是有利有弊，有時僅憑直覺就能做出決定，有時又需要考慮再三，衡量比較，才能做出選擇。這種時候，就覺得患得患失，魚也不錯熊掌也很好，能做個正確決擇不容易，唯恐落得個丟西瓜撿芝麻的結果，為此心感恐懼。 
就算是正確的決擇，也是有缺失的，只不過彼時看來利大於弊而已，所以，當機立斷很重要。 
人到無求品自高。這個求，就是執著。執著於名者，喜讚譽而恐詆毀；執著於利者，喜財富而恐貧困；執著於德者，喜清淨而恐污濁；等等執著，便有種種恐懼，讓人不得安寧。老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”可見，恐懼的根源，在於執著“吾有身”。這個身，由心所現，從色聲香味觸法，對應眼耳鼻舌心意(六識)，包羅萬象。執著道德修行的人尚且害怕失去這些德行，何況世俗欲望！最圓滿最徹底的境界，就是心無掛礙。 
心無掛礙，不執著一物，自然安寧清淨，不為外境所轉，不為內境所惑。心無掛礙不是逃避，這個也不要那個也不取，以為這樣就是無掛礙，還是落在恐懼上，唯恐沾汙了什麼。心無掛礙，是從定生慧，融入外境中而內境如如不動，自然感受身邊的四季輪轉人事變遷，內心仍是明淨靜謐，不以物喜，不以己悲，隨緣盡分，從容自如。 
我為凡夫，不能做到心無掛礙，所以仍有喜怒哀樂，仍有患得患失。但可以學習當機立斷，以自己人生觀的標準，衡量利弊，篩選摒棄，但求無愧於心，儘量向“無掛礙”靠近，漸漸遠離恐懼，至清淨安寧境地。 
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀” 
後記：一般所謂的「心、心理」，在佛法中稱為「識」。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識。其中，大小乘佛教都提到六識；末那識以及阿賴耶識，則是唯識學派對心識特有的分類。 
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識，分別以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、嚐、觸、知等六種了別作用。識，就是了別，是對境的認識。 
除六識外，唯識學派另外提出末那識、阿賴耶識，成立八識說。將眼、耳、鼻、舌、身等識，稱為前五識；若加上意識，稱為前六識；再加上末那識（即第七識），稱為前七識。前七識以阿賴耶識為所依，緣各自的境而活動著，又稱為七轉識、轉識。 

　成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，為一個「大劫」。
　　「劫」是梵語「劫簸」的簡稱，為計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用「劫」表示極長的時間。劫的計算方式，根據《大毗婆沙論》記載：人壽自十歲起，每隔一百年增加一歲，一直增加到人壽八萬四千歲，為一個增劫；再由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，稱為減劫。如是一增一減，為一個小劫。
　　前一個世界，經歷了成住壞三個中劫，於空劫結束後，由於眾生業力的驅使，又逐漸地生成新的世界，進入成劫。第一個小劫形成山河、大地等「器世間」；後十九個小劫，形成「有情世間」，即一切有生命的眾生。如此，經過二十個小劫，世界就形成了。
　　成劫後，世界進入住劫時期。住劫，指世界安穩存在的時期。這段期間，眾生開始造作諸行，並隨善惡業因，遭受不同的罪福果報，於六道中升沉浮降，輪迴生死。住劫中，有二十個增減劫，每個減劫之末，會發生小三災，即飢饉災、疾疫災、刀兵災，我們現在正處於住劫中第九個小劫的減劫。
　　住劫過後，世界就進入壞劫，前十九個小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。壞劫有三種大災禍──火災、水災、風災。壞劫後，世界便進入空劫。
　　空劫也要經過二十個小劫。世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，這段期間，沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。
　　世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對週遭的人事物，放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。而了解心與境的關係，便明白想要轉境就必須先轉念，日常生活藉事磨鍊這念心，不為外境影響，日久功深，這念心自然能作主自在。

初時，雙腳跏跌坐，眼觀鼻鼻觀心，心存丹田，尾閭中正，眼半閉，舌抵上顎，存意練神，納氣入丹田，似有若無。
　
文息武火，吸氣十秒存神閉氣二秒後，用十秒徐徐吐出，吸時用鼻，吐時用口。